中國古典園林

文化是具有穿透力的，高度體系化的中國古代文化更是如此。它滲透到了人們生活的每個角落。中國古典園林的疊山理水構石蒔花無不飄散著文化的墨香。在眾多的園林理趣之中，禪的意味更是讓人咀嚼不已。
《五燈會元》載青原惟信禪師一段話：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，仍然見山只是山，見水只是水?！痹趨⒍U的人眼中，山水依然是山水，只是那顆觀山水的心已經是禪意一片了。
歷史上很多造園家正是用禪的眼光看待著周遭的園林美景，山水園林與禪學義理在他們眼中聯為化境。南朝劉宋時期山水詩集大成者謝靈運既通玄學，又諳佛理，并著有《與諸道人辯宗論》，申述竺道生“頓悟”之義。
謝靈運的足跡幾乎遍及江南，江南的崇山峻嶺、溪泉湖海、膏腴良疇，無不在他筆下盡相窮形。謝靈運還是個造園家，他“移籍會稽，休營別業。傍山帶江，盡幽居之美”。他漁弋山水言詠屬文，其山水園林詩中透著陣陣禪意：
研精靜慮，貞觀厥美。懷秋成章，含笑奏理。（《山居賦》）
白云抱幽石，綠篠媚清漣。（《過始寧墅》）
禪室棲空觀，講宇析妙理。(《石壁立招提精舍》)
慮淡物自輕，意愜理無違。(《石壁精舍還湖中作》)
“法不孤生，仗境而生”。謝靈運的山水詩結構一般都由記游--寫景--興情--悟理四部分構成，這正與佛家禪數默然相契。謝靈運正是在山水園林的“賞心”中參禪入室、由凡入圣。
唐代王維被世人稱為詩佛，佛學義理與自然景觀在其山水園林詩中結合得更是圓融無礙。王維晚年居住在終南山的輞川別業。輞川別業建在終南山一綠障環繞的山谷之中，且有小湖相伴。湖光山色，很是清凈幽雅。詩人曾有詩云：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開”，這是迎客?！按岛嵙铇O浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”，此乃送客。
在這座風光如此秀麗的別業中，主人的心境又是如何的呢？由于長年的修佛歷程，王維已擺脫了在謝靈運身上滯帶的外界形跡，而使得佛意從日常的行為心態上自然流露，達到了由圣入凡的境界。他在輞川寫的詩作中，禪意與自然山水不期而遇：
明月松間照，清泉石。（《山居秋暝》）
行到水窮處，坐看云起時。（《終南別業》）
白云回望合，青靄入看無。（《終南山》）
坐幽篁里，彈琴復長嘯。（《竹里館》）
明月、松林、清泉、白云、篁竹與那顆習慣于孤的詩人之心構成了一幅禪意深濃的《雪中芭蕉》。這里，空靜成為了 詩人筆下的園林特色?！办o故了群動，空故納萬境”，在空靜的景色背后際會的是詩人的一顆禪心。在靜寂之后獲得的是另一種透視：“山河天眼里，世界法身中”?？占词巧?、色即是空，空色已臻自然交融。
在謝靈運和王維那里，士大夫對禪境的領悟是離不開山林的，這還是屬于向外做功夫。這種境界如同神秀的偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。自中唐至宋，園林大規模進入城市，而不拘形跡悟道的觀念也日益得到士人們的共識。只要有一顆佛的機心，即使在喧囂的都市，佛意也隨處可見。這才是禪宗中非凡非圣的高境界：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃。
君住安邑里，左右車徒喧。竹藥閉深院，琴樽開小軒。誰知市南地，轉作壺中天。（白居易《酬吳七見寄》）
筑室園藝于汴泗之間，開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下，于以養生治性，行義求志，無可無不可。（蘇軾《靈璧張氏園亭記》）
正是這種“無可無不可”的不執心境而使園林與禪宗提倡的平常心是道自然契合。平淡也因此成為宋人為推崇的園林美學法則。品茗、水墨山水畫、書法、文玩、賞金魚等園林活動無不充滿著士人的平淡情趣?！昂我篃o月，何處無竹柏”，恰于平淡處流動禪意。
中唐至宋后的園林越來越趨于小巧，園林景觀也愈發化?！皦刂刑斓亍?、“芥子納須彌”已經成為了園林的基本空間原則。士人更在尺波假山的玩賞中體道悟禪：
豈無大江水？波浪連天白！未如床席前，方丈深盈尺。（白居易《官舍內新鑿小池》）
小巧功成雨蘚斑，軒車日日扣松關。峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。（鄭谷《七祖院小山》）
“寄致味于澹泊”、“盆池雖小亦清深”。至宋，禪意與園林游賞已走入融合，也走向了世俗。文化況味與中國園林終以淡然的姿態合為一體。歡迎前來深圳市山月園園藝有限公司參觀咨詢 咨詢電話 蘇生 公司網站地址： 詳情可咨詢技術部門